以赛亚书

(转繁)

以赛亚书在书写的先知中当列为第一。他的见证多而且广,也特别是一位讲到救赎的先知。在律法之下所写的圣经中,没有一处对于恩典看的有他那样清楚。新约的教会虽未显出(弗三:3至10),但对弥赛亚的身位,受苦以及外邦人因他得福,他都完全看到。

撇开他对当时之人所作的见证,就是警告当时的列国,要有刑罚临到他们外,以赛亚预言的信息,可分为七大条:一、以色列人在被据中,神刑罚迫害以色列人的列国。二、从巴比伦归回。三、弥赛亚卑微的显现 (例如第五十三章)。四、外邦人蒙福。五、弥赛亚在审判中显现(『我们的神报仇的日子』)。六、大卫公义的茁裔在国度时代作王。七、新天新地。

以赛亚书共分为两大段:一、向前看到被掳,一:赛一章至三十九章8节。钥节赛一章一至二节。二、向前看过了被掳。赛四十:1至赛六十六:24。钥节赛四十章一至二节。这些大的分段中,又有许多小分段,兹不细赘。以赛亚书所记载的事迹,包括六十二年的时期(亚查尔)。

1.『天哪,要听,地哪,侧耳而听；因为耶和华说,我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我』(赛一:2)。本章自第二节直到第二十三节,述说耶和华怎样指摘犹大。按着申二十八至二十九章,神的惩治已经临到这地的以色列人(赛一:5至8),现在他们要从这地被赶出,时候已经近了。但正在这时,耶和华重申巴勒司坦约中,他们将来得复兴和高升的应许(赛一:26至27；赛二:1至4)。

2.『我必复还你的审判官(士师)像起初一样；复还你的谋士,像起先一般』(赛一:26)在国度时代,以色列国恢复古代的神权政治。比较士二:18；太十九:28。

3.『未后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山』(赛二:2)。按圣经的表号,一座山乃是指一个国度而言。(但二:35；启十三:1与启十七:9至11同看)。

4.『到那日,耶和华发生的苗裔,必华美尊荣,地的出产必为以色列逃脱的人类为荣华茂盛』(赛四:2)。『苗裔』是基督的一个名字,共有四层用法:(一)『耶和华的苗裔』(赛4:2) ,那就是基督之『以马内利』的特性 (赛七:14),要在他再来时,于他那属神的荣耀中,向悔改复兴的以色列人完全显明出来 (太二十五:31)；(二)『大卫的苗裔』(赛十一:1；耶二十三:5；耶三十三:15),那就是弥赛亚『按肉体说是从大卫后裔生的』(罗一:3),他在地上的荣耀中为万王之王,万主之主时显明出来；(三)耶和华『仆人的苗裔』(亚三:8),这是指弥赛亚,按以赛亚书五十三章十三节至十五节；以赛亚书五十三章一节至十二节；腓立比二章五节至八节的降卑与顺服至死而言；(四)『那名称为人的苗裔』(英译)(亚六:12至13),就是人子,是『末后的亚当』是『第二个人』的特性(林前十五:45至47),他是君王而祭司的,有治理大地的权柄,就是赐给头一个亚当而又失去的大权。马太是『大卫苗裔』的福音；马可是『耶和华仆人苗裔』的福音；路加是『那名称为人的苗裔』的福音；约翰是『耶和华的苗裔』的福音。

5.『其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀,用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔』(赛六:2)。撒拉弗希伯来文为『香炉』。这名字只发现于此处。比较以西结书一章五节注。撒拉弗在许多方面是与基路伯相反的,虽然二者都是表明神的圣洁,神既是圣洁的,罪人要进到神的面前,只有藉着一种牺牲,这牺牲满足了神公义的要求(罗三:24至26注)。那么,圣徒在工作之前,必须得了洁净才可。创三章二十二至二十四节表明前者；赛六章1至八节表明后者。基路伯可说是属于祭坛方面的,撒拉弗可说是属于洗濯盆方面的。诗五一:7注；约十三章十三节注。撒拉弗看来是属于天使的。

6.『其中所剩下的人,若还有十分之一,也要归回,并被吞灭』(英译赛六章十三节)。看『余剩的人』罗十一:5注。看赛八:18注。

7.『有人告诉大卫家说,亚兰与以法莲已经同盟』(赛七:2)。在先知书中『以法莲』和『以色列』就是在耶罗波安治下北方十支派的国,以后称为撒玛利亚的(王上十六:24)。在主前七百二十二年被掳,直到现在仍在掳掠之中(王下十七:1至6)。他们是被『赶散的以色列人』与『分散的犹大人』有别(赛十一:12)。他们现在与犹大人一同『藏在』世界(太十三:44)里面,将来要在巴勒司坦复兴, 并要与犹大再合成一国(耶二十三:5至8；结三十七:11至24)。

8.『以赛亚说,大卫家阿,你们当听；你们使人厌烦,岂算小事,还要使我的神厌烦么』(赛七:13)。这预言并非对那没有信心的亚哈斯说的,乃是对『大卫的全家』而言。有人反对说,基督降生这样久远的事迹,对于亚哈斯无须『预兆』,这种说法,未免太幼稚了。这预言仍是继续的向大卫家而发,并且即刻记载马利亚乐遵主命的态度(路一:28)。

9.『到他晓得弃恶择善的时候,他必吃奶油与蜂蜜』(赛七:15)。这是讲到幼年的以马内利,他从小到大的生活是朴素而又简单。

10.『这百姓说同谋背叛,你们不要说同谋背叛；他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧』(赛八:12)。指亚兰国与撒玛利臣联盟(赛七:12)要叫犹大惧怕。

11.『看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹』(赛八:18)。这里首要的意思是指以赛亚的两个儿子,玛黑珥色拉勒哈施罢斯,就是『掳掠速临,抢夺快到』之意,是犹大快被掳掠的一个『预兆』；施亚雅述是『遗民必回』之意,是犹大余剩的人于七十年后归回的一个『预兆』(耶二十五:11至12；但9:2)但更大与最后所指的乃是指我们的主(来二:13至14)说的。

12.『他的政权与平安必加增无穷,他必在大卫的宝座上,治理他的国』(赛九:7)『大卫的位』是历史上的一种确实说法,犹如『该撒的位』一样,是不能『灵意解释的』(路一:32-33)。看『国度(旧约)』亚十二:8；『大卫的约』撒下七:8至17注；徒十五:14至16。

13.『虽然如此,耶和华的怒气还未转逍,他的手仍伸不缩』(赛九:12)。看本章十七节,二十一节,并赛五:12；赛十:4。从上下文里可以得着解释。耶和华的手仍伸不缩,是因他所惩治的以色列人仍不悔改。

14.『主在锡安和耶路撒冷成就他一切工作的时候,主说,我必罚亚述王自大的心和他高傲的眼目』(赛十:12)。这是神治理世界之永久的方法。以色列人常是神对地上之事计划的中心(申三十二:8)。因为全国犯罪的缘故,神准许外邦列国苦害以色列人,作为他们的惩治,但毫不改变的, 也是无可避免的,这刑罚又临到他们自己身上(创十五:13至14；申三十:5至7；赛十四:1至2；珥三:1至8；弥五:7至9；太二十五:21至40)。

15.『到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脱的,不再倚靠那击打他们的,却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者』(赛十:20)。『那日』常是指『耶和华的日子』而言(赛二:10-22；启九:11至21)。这里的预言从普通方面转到特殊方面,从历史方面亚述受刑的应验,转到当主在荣耀中降临时,世界列强遭遇毁灭的方面。(看『哈米吉多顿』启十六:14；启十九:21；『外邦人的日期』路二十一:24；启十六:19；『大灾难』诗二:5；启七:14；赛十三:19注)。

16.『从耶西的本必发一条』(赛十一:1上)。以赛亚书第十章第十一章事迹的次序是值得注意的。第十章说到遗民在大灾难中于巴勒斯坦所受的苦难(诗三:5；启七:14),并说到在兽权下外邦军兵之临近具毁灭(但七:8；启十九:20)。以赛亚书十一章紧接着国度时代荣耀的光景。这与启示录十九章,启示录二十章之次序完全相同。(看『国度』(旧约)创一:26至28,亚十二:8；(新约)路一:31至33；林前十五:28；再看太三:2注；太六:33注)。这里的事,没有一件是在基督第一次降临时发生过。若以基督当时之历史,与此处之预言,以及与此处类似的预言作为比较,即可清楚的看出。在基督钉死之后,接着(主后七十年)就是耶路撒冷被毁,巴勒司坦的犹太人完全被分散在列国中,到召回以色列人,建立平安国于地上时,其中相去有很长的时间。

17.『从他根生的枝子必结果实』(赛十一:1下)。本章是形容将来国度之荣耀的预言,这国度曾被施洗约翰宣布说『近了』。那时国度被人弃绝,当大卫的子孙在荣耀中降临时,要被建立起来。(路一:31至32；徒十五:15至16)。

18.『亚摩斯的儿子以赛亚得默示』(赛十三:1)。『默示』英文圣经译为『重担J。希伯来文为卖撒(Massa),即一件沉重或有重量的东西,那就是一个信息,也就是神对于巴比伦,亚述,耶路撒冷等处所要说的话。他所以『沉重』,是因神的忿怒蕴藏在其中,就是先知宣布时,亦觉心中难过。

19.『以赛亚得默示论巴比伦』(赛十三:1)。这里所论的不是巴比伦城,从下面的经文中可以看出。这里是重在按表号而用这名字的意义。『巴比伦』是希腊文的说法,在旧约中,希伯来文毫不改变的是称为『巴别』,意思是混乱,其表号的用法,就是按这意思而有的。(一)在先知书中,凡非实际上指巴比伦城的,都是指这世界上整个的社会次序,在外邦列强之下『混乱』的情况。(看『外邦人的日期』路二十一；启十六:14)。以赛亚十三章四节,已说出神对世界列强争战喧嚷之看法。神的计划在以赛亚第十一章已经宣布。以色列人在他的本地是神在地上施政的中心,也是神赐福的运河；而且外邦人蒙福是因与以色列人连合的原故。此外只是属于政治方面的『巴别』。(二)在启示录十四章八节至十一节；启示录十六章十九节,外邦的世界系统是与『哈米吉多顿』有关的(启十六:14；启十九:21),而启示录十七章是指背道的基督教,被列国所毁灭(启十七:16),这列国是在兽和假先知领导之下的(但七:8；启十九:20)。在以赛亚书上属于政治方面的巴比伦,按字面而论,是指当时尚存在的城而言。接表号的意义而言,指外邦人的日期,在启示录书中所见的是表号而政治,和表号而宗教的巴比伦,因为这二者都在兽的虐政之下。宗教的巴比伦是被政治的巴比伦所毁灭(启十七:16)；而政治的巴比伦是被主降临的荣光和口中的剑所毁灭(启十九:19至21)。从下列的经节中可以看出巴比伦是不再被建立的(赛十三:19至22)；耶五十一:24至26及62至64。政治的巴比伦是指外邦世界的系统。(看『世界』约七:7；启十三:8)。我们可以加上说,按圣经表号的意义而言,埃及可以代表一般的世界；巴比伦可以代表世界腐败的权势和腐败的宗教；尼尼微可以代表世界的骄傲和虚荣。

20.『巴比伦素来为列国的荣耀,为迦勒厎人所矜夸的华美,必像神所倾覆的所多玛俄摩拉一样』(赛十三:19)。本章十二节至十六节是向前看到启示录中的审判(启六章至十三章)。十七节至二十二节有远近两方面的看法。他们预言当时尚存在之巴比伦的毁灭；更远而言之,巴比伦城一次被毁灭之后,不再被建。(比较耶五一:61至64)。这一切都按着字面一一的应验了。但此处的预言,扩而言之,是向前看到政治的巴比伦和宗教的巴比伦,在兽掌权的日子被毁灭,藉着实际上巴比伦城之被毁灭,预表将来奥秘式的巴比伦之更大的毁灭。比较赛一三:1注。

21.『明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天堕落；你这攻败列国的,何竟被砍到在地上』(赛十四:12)。第十二节至十四节,明明是指撒但说的,他是这世界的王,(看『世界』约七:7；启十三:8注),虽是眼不能见,但他是世界列强历代继续的执政者—世界的列强即推罗,巴比伦,玛代巴西,希腊,罗马等国(看结二十八:12至14)。『明亮之星』不能说不是撒但。这一段惊人的经文,指出宇宙间罪的起始。当明亮之星说:『我要』时,罪就开始了。看启二十:10注。看其它藉着另一位而向撒但说话的列证,创三:15;太十六:22至23。

22.『这是向全地所定的旨意,这是向万国所伸出的手』(赛十四:26)。这种普遍的性质,是很有意义的,表明这全段不是光指着要临到亚述的刑罚,乃是有更大的意表,指着现在的世界体制,在本时代末了被粉碎而言。(看『外邦人的日期』路二十一:24；启十六:14；但二:44至45:『哈米吉多顿』启十六:14；启十九:17)。除此以外,圣经上不知有其它普世的剧变临到列国的话。

23.『论摩押之默示』 (赛十五:1)。这『默示』在说过这预言之后三年,即主前七百零四年”已经在西拿基立侵犯的事上应验了(赛十六:14)。但这些话尚有更广的意义,是指将来世界最后的大战而言。(看启十九:17注)。赛十六章一节至五节,仍是继续这『默示』,指明『大卫的帐幕』要建立。按将来大事之次序说,这正是在兽与他的军兵被毁之后的事。比较赛十:28至34;赛十一:1至10 的次序。再看徒十五:14至17；启十九:17至21；启二十:1至4。

24.『论大马色的默示』(赛十七:1)。这默示与摩押的默示一样,其近的应验,无疑的要应验在西拿基立之侵犯上。但第十二节至十四节明明是向前看到最后之侵犯与争战。『哈米吉多顿』启十六:14；十九:17注。比较十:28至32)。

25.『差遗使者在水面上,坐蒲草船过海』(赛十八:2)。本处所指的,显然是指从埃及来的使臣而言,其联盟的结果为神所指责。赛三十章,三十一章；耶三十七:7至11。

26.『死人要复活,尸首要兴起,睡在尘埃的阿,要醒起歌唱…』(赛二十六:19)。第十九节至二十一节与二十七章合在一起,是耶和华答复十一节至十八节以色列人的哀告。第十九节当这样读:『你的死人要复活,我的尸首要兴起』(即耶和华百姓的尸首)。以色列国的复兴并重建,亦称之为复活(结三十:1至11),许多人看赛二十六章十九节即指此事而言。但第一次复活的人亦在国度中有分(启二十:4至6)。这裹最好的看法,是指此二者而言。

27.『我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你』(赛二十九:3)。这里的光景是预言中所常有的,特别是在以赛亚书里面,其近的看法和远的看法常相混淆。近的乃是指西拿基立的侵犯,并他的军兵被主的使者所毁灭而言(赛二十六:37)；远的乃是指外邦的众军在大灾难的末年,聚集攻击耶路撒冷而言(诗二:5；启七:14),那时主要大施拯救。(看『外邦人的日期』路二十一:24；启十六:14)。同样的看法用在以赛亚二十八章十四至十八节上,那里是指他们新近与埃及联盟(『我们……立约』)说的,至于那石头所指的(十六节)是向前指着末后的日期,不信的以色列人要与兽立约(但九:27)说的。

28.『看哪,耶和华的名从远方来,怒气烧起,密烟上腾,他的嘴唇满有忿恨,他的舌头像香灭的火』(赛三十:27)。第二十七节,二十八节的比喻是重迭的,犹大与埃及结了盟,但她只当与那位刑罚列国,势如暴雷(二十七节),气如涨到颈项河水的(二十八节)结盟；他要用毁灭的箩筛筛净列国,并将他的嚼环放在众民的口中。

29.『看哪,必有一王凭公义行政,必有首领藉公义掌权』(赛三十二:1)。看以赛亚书二十九章三节注。从三十二章至三十五章,又能看出近的与远的互相混淆的两层意义。近的仍是指西拿基立之侵犯,远的乃是指耶和华的日子(赛二:15至22；启十九:11至21),下面就紧接着国度的福气。

30.『你们的神说,要安慰,安慰我的百姓』(赛四十:1)。以赛亚书四十章头两节,是以赛亚预言第二段的要旨。本段的大题是耶稣基督的受苦,和他在大卫国度中所得的荣耀。(看『旧约中的基督』所受的苦,创四:4；来十:18；所得的荣耀,撤下七:8至15;亚十二:8)。以色列人要被召回,悔改,那时国度要建立成为新社会秩序的中心,以赛亚本段的预言,都是热烈的讲到这些事。关于基督因救赎人所受的苦(例如赛五十二章)所引进之福音的广传,在以赛亚的本段书中也是很显然的(例如四十四:22；五十五:1至3)。本段体裁之改变,论者不一,其所以改变者,实由于题旨之改变。一位爱国的先知,自然不愿意用欣喜欢乐的体裁,来写到本国子民的罪恶和要临到的掳掠。但用这样的体裁来形容他们所蒙的救赎,福址,和权能,是他所乐意的。在约翰十二章三十七至四十四节是引自以赛亚书五十三章及五十六章,但这两处都是指以赛亚书而言。

31.『谁从东方兴起一人,凭公义召他来到脚前呢?耶和华将列国交给他,使他管辖君王』(赛四十一:2)。这里看来是指古列说的,他无往而不胜,权势发展迅速,是由于神的安排。五节至七节形容波斯国的兴起,临到列国的情况。他们彼此勉励另造(第七节)新的偶像。在第八节是先知向以色列人发言,自从他们的神兴起了古列,他们盼望从他得好处,并不盼望从他受灾祸(八至二十节)。二十一节至二十四节是向列国所倚靠的偶像,一种轻蔑的挑战。

32.『惟你以色列我的仆人,雅各我所拣选的,我的朋友亚伯拉罕的后裔』(赛四十一:8)。以赛亚书中提及耶和华的三个仆人(一)大卫(赛三十七:35)；(二)以色列国(赛四十一:8至16,赛四十三:1至10；赛四十四:1至8,21；赛四十五；4；赛四十八:20)；(三)弥赛亚(赛四十二:1至12；赛四十九章全,特别重在第五节至第七节。那时,仆人基督复兴国度的仆人；赛五十:4至6；赛五十二:13至15；赛五十三:1至12)。以色列国是一位毫无信义的仆人,但他复兴悔改以后,他要把山岭打得粉碎。对于基督这位仆人没有说到他的不信和失败。看赛二:1注。

33.『看哪,我的仆人,我所拺选,心里所喜悦的,我已将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦』(赛四十二:1)。这里对于那位要来的仆人,有两层说明:(一)一方面显出他是一位软弱,被藐视,被弃绝,被杀害的；(二)一方面显出他是一位大能的得胜者,向万国报仇,复兴以色列国的(例如赛四十:10；赛六十三:1至4)。前类的章节是指他头次降临,且是已经应验了；后类的章节是指他二次降临,且尚未应验。

34.『我耶和华凭公义召你,搀扶你的手,保守你作众民的中保,作外邦人的光』(赛四十二:6)。先知们在三方面将外邦与基督联合起来:(一)基督是外邦人的光,将救恩带给外邦(路二:32；徒十三:47至48)；(二)祂是耶西的根』,在祂的国度里面,祂要作外邦人的君(赛十一:10；罗十五:12)。祂拯救外邦人,是本时代一种特别现象(罗十一:17至24;罗二:11至12)。在本时代以后,祂要在国度中作王,治理外邦人。看『国度』(旧约)创一:26至28;亚十二:8。(三)本时代中相信的外邦人和相信的犹太人组成的教会, 就是祂的身体(弗一:23)。看弗三: 6注。

35.『论古列说,祂是我的牧人, 必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基』(赛四十四:28)。比较王上十三:2。该处提及约西亚的名字,是在祂诞生前三百余年。

36.『我耶和华所膏的古列‧我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前；我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭』(赛四十五:1)。只有此处将『膏』字用在一个外邦人身上。尼布甲尼撒被称为耶和华的『仆人』(耶二十五:9;耶二十七:6；耶四十三:10)。『仆人』与『牧人』的称呼,(赛四十四:28),都是属于弥赛亚的,表示古列是例外的━一个外邦人预表基督。其要点是:(一)二者(指基督与古列)都是战胜以色列国的仇敌者(赛四十五:1；启十九:19至21)。(二)二者都是重建圣城的(赛四十四:28；亚十四:1至11)。(三)藉着他们,独一真神的名字得了荣耀(赛四十五:6；林前十五:28)。

37.『我造光,又造暗,我施平安,又降灾祸,造作这一切的是耶和华』(赛四十五:7)。希伯来文锐(Ra)译作『苦难』只『不幸』,『祸患』,『灾难』,从未译作罪恶。神创造灾祸的意思只是指他叫人受苦,遭遇不幸等等,这确实是罪恶的结果。

38.『看哪,这些从北方来,从西方来,这些从秦国来』(赛四十九:12)。『秦国』大概是指远东的一种民族,或者是指中国人而言。

39.『许多人因他惊奇,他的面貌比别人憔摔,他的形容比世人枯稿』(赛五十二:14)。本节若按字面直译,真令人可怕:『他的面貌憔悴得不成人样,他的形容不像人子』—即不像人—这就是太二十六章六十七节,六十八节；太二十七章二十七节至三十节所形容基督受人粗暴待遇的结果。

40.『必有一位救赎主』(赛五十九:20)。救赎:亲属的预表,概论。希伯来文瞉耳(Goel),或作亲属的救赎者,是基督美丽的预表:(一)亲属的救赎者,可以救赎人和产业(利二十五:7至50；二十五:25；加四:5,弗一:7,11,14)。(二)救赎者必须是亲属(利二十五:48至49；得三:12至13；加四:4；来二:14至15)。(三)救赎者必须有救赎的能力(得四:4至6；耶五十:34；约十三:11,18)。(四)救赎之所以发生效力,是藉着瞉耳(Goel)━救赎者完全付上公义的要求所致。(利二十五:27；彼前一:18至19；加三:13)。看出埃及记十四章三十节注；罗三章二十四节注。

41.『必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里』(赛五十九:20)。『救赎主来到锡安』的时候,业已确定,就是紧接在罗马十一章二十三节至二十九节,外邦的教会完成以后的时候。这也是使徒行传十五章十四节至十七节的次序。这两处都说到主来到锡安是紧接在教会被召出来以后。

42.『报告耶和华的恩年,和我神报仇的日子,安慰一切悲哀的人』(赛六十一:2)。注意,耶稣在拿撒勒会堂读这段圣经时,是中止在以赛亚书六十一章二节中间的分点那里(路四:16至21)。因为他首次降临是大开了恩典的日子,『耶和华的恩年』,但报仇的日子尚未应验。那要在弥赛亚再来纔能应验(帖后一:7至10)。比较赛三十四:8；赛三十五:4至10。赛三十五章十节若与四节连在一起,即可看出历史上的关系。报仇是在召回以色列人以先,并且耶和华的日子即与此同时发生(赛二:10至22；启十九:11至21；再看赛六十三:1至6)。

43.『亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父』(赛六十三:16)。比较赛一:2；赛六十四:8。以色列人按团体说,国度的以色列承认神是他们全国的父(比较出四:22-23)。无疑这些相信的以色列人是重生了的(比较约三:3,5与路十三:28),但在旧约里面,看不出一点痕迹个人能成为神的儿子。这解释是记在加四:1至7节)。以色列人虽然是神的孩子,『却与奴仆毫无分别』。圣灵是『儿子的灵』,在救赎未完成以前,不能将儿子的名份分与他们(加四:4至6)。看『儿子的名份』(罗八:15；弗一:5)。

44.『耶和华阿,现在你仍是我们的父,我们是泥,你是窑匠,我们都是你手中的工作』(赛六十四:8)。这里所指的关系是指着创造而言,并非指信心而言,犹如使徒行传十七章二十八节至二十九节小注所说的。

45.『看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念,也不再追想』(赛六十五:17)。第十七节是越过了国度时代看到新天新地,但第十八节至二十五节乃是形容国度时代的事。人的寿命得以恢复,但『最后的仇敌』死亡(林前十五:26),尚未被毁灭,直到一千年完了,撒但背叛以后,才被毁灭(启二十:7至14)。

-完-

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